第947章 治国平天下
第947章治国平天下
“好!”
“彩!”
这士子的一番论述,赢得了辩论广场上的士子们叫好喝彩,很是赞同。
但,曾参还是不服气。
想了一下,曾参高声道:“我认为,孝有三:大孝尊亲,其次不辱,其下能养。”
“在下前年游历到南阳郡的申县,发现一个案例——”
“不能养赡致母投河经救未死。”
“当时,有一申地之农人,名甲,不能养赡其母,反而向其母索要钱,其母气忿跳河,后被救起。”
“申令照甲贫不能养赡,致母自尽例拟流,经捞救得生,应量减一等拟徒。”
“其母年老恳求免遣,申令将犯留养例枷杖。”
“该案中,儿子让母亲衣食无着,母亲一气之下跳河(后被救起),审理此案的县令减轻了儿子的刑罚。”
“这说明‘子孙违犯教令’所保障一个重要方面就是尊长的养老权,只要尊长的生命能够维持,对子孙不孝之责罚就会轻得多。”
“其母以自己年老需要照顾为由恳求免遣,判官准许其子留养,仅对不孝子施以杖刑(再次减轻了刑罚)。”
“法律的这种规定,并非是对不肖子孙予以宽肴和怜悯,仍然是为了体察父母之心,以体现尊长权――”
“尊长对子孙的自由具有绝对控制权!”
顿了一下,曾参又道:“因而,我认为可照此为例,凡是不承担赡养老人义务的,可予以口头训诫,若不听,或引发老人自尽未死如上例。”
“若老人因而丧生,其不孝子应当予以流刑。”
曾参的这一席话,并没有引得士子们共鸣。
他们纷纷交头接耳,窃窃私语起来。
“只是流刑,是否太轻了?”
“此等不孝子,已经致父母丧生,应该诛杀,以儆效尤!”
“父母丧生,若跟子孙不履行赡养义务而相关,的确罪不容恕。”
“这不是杀人,却也相当于过失杀人了。”
那士子想了一下,继续反驳道:“先生所言,恕我不能认同!”
“不孝之人,何以立足于天地间?若只是因为贫苦,就不承担赡养祖父母、父母的义务,天下之人岂不是都可以此为借口,拒绝赡养老人?”
“我也曾遇上过一个案例。”
士子眯着眼睛道:“在雍县,有一人左足微跛,仍能行走,并未成疾,不能养赡其继母,致继母自缢身亡。”
“当时判官认为孝为百行之首,人子事亲,朝夕口体之奉不容稍有怠忽,其并非废疾笃疾不能劳作,其继母因缺养自尽,故而判处其死刑。”
“先生以为,那判官处事公允吗?”
曾参摇摇头道:“并不公允,太过严厉了。”
“该案很典型,判官在定罪量刑时充分考虑了不肖子的身体状况――左足微跛,但尚未丧失劳动能力,其不养赡继母的行为不能免责。”
“然,我认为子孙只要勤业自勉定能养赡其亲,如果其亲因失养轻生,应严惩子孙不能善事之罪。”
“因此,除非是子孙本人无劳动能力,任何人都必须好好地对尊长尽赡养的义务。”
“一命赔一命,未免有失偏颇了。”
曾参与那士子进行了一番激烈的辩论,还是谁都说服不了谁。
不过,可以确定的是,二人都认为世人都有主动赡养祖父母、父母的义务,若是不履行这种义务,要治罪。
曾参认为应该从轻发落,只是流放、杖刑。
那士子则认为要从严发落,直接处死,其家产全部充公。
“他不是吴训吗?”
庆忌认了出来,跟曾参针锋相对进行辩论的人,正是自己的第十个儿子——
公子训!
这公子训是庆忌跟自己堂妹……不是亲堂妹滕玉所生。
自小聪慧过人,善于辩论,在学术方面颇有成就。
“大王,的确是训公子。”
孔丘回答道。
闻言,庆忌笑了笑,道:“这小子有出息了。”
能跟曾参互怼还不落下风,公子训的确不一般。
庆忌认为,不赡养老人是一种违法行为。
成年子女有赡养扶助父母的义务。
这种义务是无期限的,只要父母需要赡养扶助,子女就应继续履行这一义务。
并且不能以放弃继承为由拒绝履行赡养义务。
具体如何惩罚?
各有各的道理。
眼看着士子们辩论了半个时辰,还没有商量出来,庆忌一时间没了兴致。
“请大王定夺!”
看见庆忌索然无味的神色后,御史中丞伯噽立马就谄媚了站了起身道。
辩论广场之上,所有士子也将目光放在庆忌的身上。
作为裁判,庆忌是有资格一言以蔽之的。
庆忌思索片刻后,道:“成年子女,有义务赡养老人。”
“若不履行这种义务,治罪。凡子女,不得以任何借口拒绝履行赡养祖父母、父母的义务。”
“有违反者,一律贬为奴隶,家产充公,改由官府赡养老人。”
“大王圣明!”
贬为奴隶,家产全没了,这可比直接杀了那些不肖子孙更加难受。
接下来,廷尉邓析又站到辩论台之上,宣布了下一个议题——
子孙能否对尊长行使正当防卫权?
曾参很是积极的站起来道:“天下无不是之父母!”
“君子立孝,其忠之用,礼之贵。”
“子孙对父母祖父母的教训、惩治,最多像舜帝那样‘大杖则走,小杖则受’,绝无正当防卫之说!”
“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。”
“致知在格物。格物而后知至,知至而后意诚;意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平!”
“好!”
“彩!”
广场之上,士子们都纷纷拍手称快,赞叹曾参的学识。
没想到,曾参的儒家思想已经成熟到这种地步了吗?
庆忌很是欣赏。
历史上,曾子著作《大学》,开宗明义提出了三纲(明明德、亲民、止于至善),八目(格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下)。
现在年纪轻轻的曾参就有了非凡的学识了。
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“好!”
“彩!”
这士子的一番论述,赢得了辩论广场上的士子们叫好喝彩,很是赞同。
但,曾参还是不服气。
想了一下,曾参高声道:“我认为,孝有三:大孝尊亲,其次不辱,其下能养。”
“在下前年游历到南阳郡的申县,发现一个案例——”
“不能养赡致母投河经救未死。”
“当时,有一申地之农人,名甲,不能养赡其母,反而向其母索要钱,其母气忿跳河,后被救起。”
“申令照甲贫不能养赡,致母自尽例拟流,经捞救得生,应量减一等拟徒。”
“其母年老恳求免遣,申令将犯留养例枷杖。”
“该案中,儿子让母亲衣食无着,母亲一气之下跳河(后被救起),审理此案的县令减轻了儿子的刑罚。”
“这说明‘子孙违犯教令’所保障一个重要方面就是尊长的养老权,只要尊长的生命能够维持,对子孙不孝之责罚就会轻得多。”
“其母以自己年老需要照顾为由恳求免遣,判官准许其子留养,仅对不孝子施以杖刑(再次减轻了刑罚)。”
“法律的这种规定,并非是对不肖子孙予以宽肴和怜悯,仍然是为了体察父母之心,以体现尊长权――”
“尊长对子孙的自由具有绝对控制权!”
顿了一下,曾参又道:“因而,我认为可照此为例,凡是不承担赡养老人义务的,可予以口头训诫,若不听,或引发老人自尽未死如上例。”
“若老人因而丧生,其不孝子应当予以流刑。”
曾参的这一席话,并没有引得士子们共鸣。
他们纷纷交头接耳,窃窃私语起来。
“只是流刑,是否太轻了?”
“此等不孝子,已经致父母丧生,应该诛杀,以儆效尤!”
“父母丧生,若跟子孙不履行赡养义务而相关,的确罪不容恕。”
“这不是杀人,却也相当于过失杀人了。”
那士子想了一下,继续反驳道:“先生所言,恕我不能认同!”
“不孝之人,何以立足于天地间?若只是因为贫苦,就不承担赡养祖父母、父母的义务,天下之人岂不是都可以此为借口,拒绝赡养老人?”
“我也曾遇上过一个案例。”
士子眯着眼睛道:“在雍县,有一人左足微跛,仍能行走,并未成疾,不能养赡其继母,致继母自缢身亡。”
“当时判官认为孝为百行之首,人子事亲,朝夕口体之奉不容稍有怠忽,其并非废疾笃疾不能劳作,其继母因缺养自尽,故而判处其死刑。”
“先生以为,那判官处事公允吗?”
曾参摇摇头道:“并不公允,太过严厉了。”
“该案很典型,判官在定罪量刑时充分考虑了不肖子的身体状况――左足微跛,但尚未丧失劳动能力,其不养赡继母的行为不能免责。”
“然,我认为子孙只要勤业自勉定能养赡其亲,如果其亲因失养轻生,应严惩子孙不能善事之罪。”
“因此,除非是子孙本人无劳动能力,任何人都必须好好地对尊长尽赡养的义务。”
“一命赔一命,未免有失偏颇了。”
曾参与那士子进行了一番激烈的辩论,还是谁都说服不了谁。
不过,可以确定的是,二人都认为世人都有主动赡养祖父母、父母的义务,若是不履行这种义务,要治罪。
曾参认为应该从轻发落,只是流放、杖刑。
那士子则认为要从严发落,直接处死,其家产全部充公。
“他不是吴训吗?”
庆忌认了出来,跟曾参针锋相对进行辩论的人,正是自己的第十个儿子——
公子训!
这公子训是庆忌跟自己堂妹……不是亲堂妹滕玉所生。
自小聪慧过人,善于辩论,在学术方面颇有成就。
“大王,的确是训公子。”
孔丘回答道。
闻言,庆忌笑了笑,道:“这小子有出息了。”
能跟曾参互怼还不落下风,公子训的确不一般。
庆忌认为,不赡养老人是一种违法行为。
成年子女有赡养扶助父母的义务。
这种义务是无期限的,只要父母需要赡养扶助,子女就应继续履行这一义务。
并且不能以放弃继承为由拒绝履行赡养义务。
具体如何惩罚?
各有各的道理。
眼看着士子们辩论了半个时辰,还没有商量出来,庆忌一时间没了兴致。
“请大王定夺!”
看见庆忌索然无味的神色后,御史中丞伯噽立马就谄媚了站了起身道。
辩论广场之上,所有士子也将目光放在庆忌的身上。
作为裁判,庆忌是有资格一言以蔽之的。
庆忌思索片刻后,道:“成年子女,有义务赡养老人。”
“若不履行这种义务,治罪。凡子女,不得以任何借口拒绝履行赡养祖父母、父母的义务。”
“有违反者,一律贬为奴隶,家产充公,改由官府赡养老人。”
“大王圣明!”
贬为奴隶,家产全没了,这可比直接杀了那些不肖子孙更加难受。
接下来,廷尉邓析又站到辩论台之上,宣布了下一个议题——
子孙能否对尊长行使正当防卫权?
曾参很是积极的站起来道:“天下无不是之父母!”
“君子立孝,其忠之用,礼之贵。”
“子孙对父母祖父母的教训、惩治,最多像舜帝那样‘大杖则走,小杖则受’,绝无正当防卫之说!”
“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。”
“致知在格物。格物而后知至,知至而后意诚;意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平!”
“好!”
“彩!”
广场之上,士子们都纷纷拍手称快,赞叹曾参的学识。
没想到,曾参的儒家思想已经成熟到这种地步了吗?
庆忌很是欣赏。
历史上,曾子著作《大学》,开宗明义提出了三纲(明明德、亲民、止于至善),八目(格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下)。
现在年纪轻轻的曾参就有了非凡的学识了。
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