第四百零四章 本末倒置
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这如果是太极拳加上柔阳神功的内力打中的话,周吴正此刻早就魂归九泉了,李修然正想要乘胜追击,突然斜刺里一只手谈了过劳,搭住了李修然的手腕。
李修然不用抬头看就知道是马行空,他害怕再被摔倒,身体急忙后退,想要躲开,但马行空也早就料到了李修然的企图,脚步也跟着贴了上来,两个人四只脚不停的变换,李修然后退,马行空追击,两个人拆了不到四招,竟然退出去二十多米,无论李修然怎么变招,马行空始终紧跟着,不给他撤出去的机会。
李修然知道再这样下去,用不了多久,自己就会被再次摔倒,心中着急,低声骂道:死痨病鬼,你可真奸诈!
马行空被他这句话一骂,脸上怒气更胜,大叫一声,双手大开大阖,拦腰就想要把李修然抱住,李修然一看他的动作,就知道这一招绝不是沾衣十八跌,而是什么类似蒙古摔跤的手法。
马行空本来气定神闲,完全可以依靠家传的沾衣十八跌把李修然逼到穷途末路,在把他狠狠摔倒,可一听到李修然说起痨病鬼四个字,心中大怒,乱了方寸,明知道用沾衣十八跌可以把对手在十几招之后打败,可对方一再提及自己忌讳,盛怒之下,犯了武学大大忌,使出了蒙古摔跤的大别子,双手拦腰去抱李修然。
本来他的家传武功是破绽较小的北派武功,想要攻破这种小巧的摔打功夫颇为艰难,以李修然这种高手都没有办法在短时间内想到破解之法,可他突然换了一招蒙古摔跤。
蒙古人摔跤的手法天下无双,蒙古健儿从小就在骑马摔跤之下长大,对于这种扑之际,可以说是练到了登峰造极的境界,但蒙古人向来粗手大脚,对于武术的钻研远远不如中原地区的汉人,中华武术往往都在至高境界当中,融入了哲学思想,道家思想,甚至佛家思想,比如李修然之前领悟太极拳,就不是单纯的因为武功高,而是因为小时候熟读《道德经》,对于道家哲学的理解远远超出一般的习武之人,这才领悟了以柔克刚的无上真谛。
蒙古人在这方面则要差不少,这倒不是因为智力或者文化上的原因,而是草原民族只是把摔跤当成是游戏和戏耍的玩笑,从来没它当成一门学问去研究,天长日久,中华武术越发的博大精深,马行空的沾衣十八跌,就是一门把武术和哲学融合到一定高度才发展出来的。
马家的祖先本来只是一个会点儿粗浅功夫的普通渔民,一次在捕鱼的过程中,偶然见到一只仙鹤捕食蚌肉,本来应该是鹬蚌相争,渔翁得利,他该把这两件宝贝都带回家才对,但他定睛一看,发现仙鹤动作凌厉巧妙,蚌因为没办法移动身体,显得无比笨拙,本来就应该被仙鹤吃了才对。
可蚌和仙鹤颤抖良久,张开大嘴,把仙鹤的尖嘴紧紧扣住,双方相持不下,这人就在观察的过程中,发现了这个惊人的秘密。
运来蚌虽然不怎么活动,但危急关头绝不是一动不动,而是在情况万分危急的情况下,突然张嘴,夹住对方,蚌虽然动作缓慢,可是会在砍中机会之后,猛然发动攻击,不给仙鹤沾到一点儿便宜。
蚌动作缓慢,可绝不是反应迟钝,而是绵里藏针,谋定而后动,马家先祖见到这一幕之后,把自己之前所学的武术前后印证,就这样发明出了一套惊世骇俗的武功,叫作沾衣摔法,这门功夫完美的结合了鹤蚌的攻击艺术,先是会像仙鹤一样用凌厉的拳脚功夫攻击的敌人,等到对方无可闪避的时候,侵身靠近,再趁机锁住对方的拳脚,脚下使绊,接着用力一推,破坏身体平衡,敌人就会重重的摔出去。
因为只要靠近对方的衣服,就能将敌人摔倒,因而给这门功夫取名为沾衣摔法,之后这门功夫往下传了若干代,直到传到马行空的祖父手里,这人天资颖悟,又勤奋好学,是个万中无一的高手。
发现祖上传下来的这门沾衣摔法太过复杂,而写有些招式属于华而不实,徒有其表,有些招式则有诸多漏洞,于是博采众长,从蒙古摔跤和巴西柔术中汲取营养,互相柔和,删繁就简,将沾衣摔法简化为一十八招,唤作沾衣十八跌。
马行空和李修然拼斗之际,一不小心犯了大错,放弃祖传的武功不用,改用急躁冒进的蒙古摔跤,这一下等于是本末倒置,直接被李修然瞧出来破绽。
一看对方双手来抱自己,当下毫不犹豫,左手从上而下使了一招夜叉探海,右手一招太极拳的云手推在对方的心口,身体借力用力,直接把马行空震得弹了出去,身体飞到半空,李修然好不容易才站了上风,哪能轻易放过这个机会,明明可以在这一招上运上内力,将敌人的身体甩出去,可这么一来,虽然能够把敌人打倒,却不能让他受重伤。
李修然心念一动,猛地撤回内力,将已经飞出去的马行空的身体用左手拖住,右手抓住对方的脚腕,大喝一声,牵引挪移,身体刚一飞出去,就被李修然又抓住脖颈,在空中朝相反的方向用力,马行空的身体登时如同一个失去控制的飞机一样,被李修然在手上来回推转,如此反复多次,一忽儿向前,一会儿向后,突然向左,突然朝右用力,让他的身体不能自己。
马行空只觉得自己的身子在对方的手里来回晃动,知道这是李修然在积力蓄力,等到力量积攒到一定程度,就会把自己的身子像子弹一样射出去,这么强大的撞击力,无论撞到什么东西都会筋段骨折不可,如果撞到的是什么石头或者是硬地面,那么就是活活摔死也不是没有可能。
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这如果是太极拳加上柔阳神功的内力打中的话,周吴正此刻早就魂归九泉了,李修然正想要乘胜追击,突然斜刺里一只手谈了过劳,搭住了李修然的手腕。
李修然不用抬头看就知道是马行空,他害怕再被摔倒,身体急忙后退,想要躲开,但马行空也早就料到了李修然的企图,脚步也跟着贴了上来,两个人四只脚不停的变换,李修然后退,马行空追击,两个人拆了不到四招,竟然退出去二十多米,无论李修然怎么变招,马行空始终紧跟着,不给他撤出去的机会。
李修然知道再这样下去,用不了多久,自己就会被再次摔倒,心中着急,低声骂道:死痨病鬼,你可真奸诈!
马行空被他这句话一骂,脸上怒气更胜,大叫一声,双手大开大阖,拦腰就想要把李修然抱住,李修然一看他的动作,就知道这一招绝不是沾衣十八跌,而是什么类似蒙古摔跤的手法。
马行空本来气定神闲,完全可以依靠家传的沾衣十八跌把李修然逼到穷途末路,在把他狠狠摔倒,可一听到李修然说起痨病鬼四个字,心中大怒,乱了方寸,明知道用沾衣十八跌可以把对手在十几招之后打败,可对方一再提及自己忌讳,盛怒之下,犯了武学大大忌,使出了蒙古摔跤的大别子,双手拦腰去抱李修然。
本来他的家传武功是破绽较小的北派武功,想要攻破这种小巧的摔打功夫颇为艰难,以李修然这种高手都没有办法在短时间内想到破解之法,可他突然换了一招蒙古摔跤。
蒙古人摔跤的手法天下无双,蒙古健儿从小就在骑马摔跤之下长大,对于这种扑之际,可以说是练到了登峰造极的境界,但蒙古人向来粗手大脚,对于武术的钻研远远不如中原地区的汉人,中华武术往往都在至高境界当中,融入了哲学思想,道家思想,甚至佛家思想,比如李修然之前领悟太极拳,就不是单纯的因为武功高,而是因为小时候熟读《道德经》,对于道家哲学的理解远远超出一般的习武之人,这才领悟了以柔克刚的无上真谛。
蒙古人在这方面则要差不少,这倒不是因为智力或者文化上的原因,而是草原民族只是把摔跤当成是游戏和戏耍的玩笑,从来没它当成一门学问去研究,天长日久,中华武术越发的博大精深,马行空的沾衣十八跌,就是一门把武术和哲学融合到一定高度才发展出来的。
马家的祖先本来只是一个会点儿粗浅功夫的普通渔民,一次在捕鱼的过程中,偶然见到一只仙鹤捕食蚌肉,本来应该是鹬蚌相争,渔翁得利,他该把这两件宝贝都带回家才对,但他定睛一看,发现仙鹤动作凌厉巧妙,蚌因为没办法移动身体,显得无比笨拙,本来就应该被仙鹤吃了才对。
可蚌和仙鹤颤抖良久,张开大嘴,把仙鹤的尖嘴紧紧扣住,双方相持不下,这人就在观察的过程中,发现了这个惊人的秘密。
运来蚌虽然不怎么活动,但危急关头绝不是一动不动,而是在情况万分危急的情况下,突然张嘴,夹住对方,蚌虽然动作缓慢,可是会在砍中机会之后,猛然发动攻击,不给仙鹤沾到一点儿便宜。
蚌动作缓慢,可绝不是反应迟钝,而是绵里藏针,谋定而后动,马家先祖见到这一幕之后,把自己之前所学的武术前后印证,就这样发明出了一套惊世骇俗的武功,叫作沾衣摔法,这门功夫完美的结合了鹤蚌的攻击艺术,先是会像仙鹤一样用凌厉的拳脚功夫攻击的敌人,等到对方无可闪避的时候,侵身靠近,再趁机锁住对方的拳脚,脚下使绊,接着用力一推,破坏身体平衡,敌人就会重重的摔出去。
因为只要靠近对方的衣服,就能将敌人摔倒,因而给这门功夫取名为沾衣摔法,之后这门功夫往下传了若干代,直到传到马行空的祖父手里,这人天资颖悟,又勤奋好学,是个万中无一的高手。
发现祖上传下来的这门沾衣摔法太过复杂,而写有些招式属于华而不实,徒有其表,有些招式则有诸多漏洞,于是博采众长,从蒙古摔跤和巴西柔术中汲取营养,互相柔和,删繁就简,将沾衣摔法简化为一十八招,唤作沾衣十八跌。
马行空和李修然拼斗之际,一不小心犯了大错,放弃祖传的武功不用,改用急躁冒进的蒙古摔跤,这一下等于是本末倒置,直接被李修然瞧出来破绽。
一看对方双手来抱自己,当下毫不犹豫,左手从上而下使了一招夜叉探海,右手一招太极拳的云手推在对方的心口,身体借力用力,直接把马行空震得弹了出去,身体飞到半空,李修然好不容易才站了上风,哪能轻易放过这个机会,明明可以在这一招上运上内力,将敌人的身体甩出去,可这么一来,虽然能够把敌人打倒,却不能让他受重伤。
李修然心念一动,猛地撤回内力,将已经飞出去的马行空的身体用左手拖住,右手抓住对方的脚腕,大喝一声,牵引挪移,身体刚一飞出去,就被李修然又抓住脖颈,在空中朝相反的方向用力,马行空的身体登时如同一个失去控制的飞机一样,被李修然在手上来回推转,如此反复多次,一忽儿向前,一会儿向后,突然向左,突然朝右用力,让他的身体不能自己。
马行空只觉得自己的身子在对方的手里来回晃动,知道这是李修然在积力蓄力,等到力量积攒到一定程度,就会把自己的身子像子弹一样射出去,这么强大的撞击力,无论撞到什么东西都会筋段骨折不可,如果撞到的是什么石头或者是硬地面,那么就是活活摔死也不是没有可能。
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